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按照《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》所分的九品階位，其上、中二品，約略收攝包含于《無(wú)量壽經(jīng)》的三輩之中，而《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的下三品的眾生，都是在一生之中造種種罪業(yè)，末后臨終時(shí)，一念懺悔回心發(fā)愿往生凈土而得成就往生的，這則是《無(wú)量壽經(jīng)》中的三輩所未提及的。依據(jù)《涅盤經(jīng)》，斷善根的闡提眾生也有佛性的這個(gè)義理宗旨，《無(wú)量壽經(jīng)》的三輩必需要與《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的九品合起來(lái)看，它的義理品類才能圓滿具足，請(qǐng)諸位讀者要詳細(xì)思惟。

評(píng)論曰：‘諸佛的，遍滿一切處，毗盧遮那如來(lái)既然如此，阿彌陀佛當(dāng)然也是這樣的。一切法從究竟上來(lái)說(shuō)，根本沒(méi)有清凈與染污的差異，那里還有所謂的東方西方之分別呢？然而在方便法門中，殊勝與濁惡的世界對(duì)于眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達(dá)到不退轉(zhuǎn)者，只有的凡圣同居土才有辦法如此，這并不是其他的佛國(guó)世界所能達(dá)到的。

五濁惡世的眾生只要能夠發(fā)起至誠(chéng)懇切的心，十念念佛就能夠功業(yè)成就了脫生死，剎那之間超過(guò)塵點(diǎn)劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此凈土法門之中可以說(shuō)是發(fā)揮到了。

我們何其幸運(yùn)遭逢此等無(wú)上的廣得以聽(tīng)聞阿彌陀如來(lái)殊勝宏大的本愿功德。如果還不能發(fā)起希有難得之心，生起欣慕愛(ài)樂(lè)的憶想思念，就如同背離慈父逃離家鄉(xiāng)，徘徊于窮困險(xiǎn)厄的漫漫長(zhǎng)路，經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)劫來(lái)漂流浮沉于痛苦的生死大海，卻沒(méi)有人能夠慈哀救護(hù)，如此怎么能不恐懼警惕？怎么能夠不勉力精進(jìn)呢[

《首楞嚴(yán)經(jīng)》所陳述的念佛法門，尤其懇切重要：大勢(shì)至菩薩稟白佛言：‘在我記憶中，于過(guò)去恒河沙數(shù)時(shí)劫以前，有佛出世名“無(wú)量光”。十二位如來(lái)，于一劫之中相繼，后一位佛陀名為“超日月光”，彼我念佛三昧。譬如有兩個(gè)人，一人專心憶念對(duì)方，而另一人則專門遺忘對(duì)方，如此兩個(gè)人，有時(shí)相遇有時(shí)不相遇，或者相見(jiàn)或不相見(jiàn)。如果如是兩個(gè)人都彼此互相憶念，兩個(gè)人互相憶念的心思很深，那么如此乃至于生生世世，就如同形影相連，不相違背遠(yuǎn)離。十方三世諸佛如來(lái)，慈悲憐憫思念眾生，就好像慈母憶念親愛(ài)的獨(dú)子一樣。如果孩子要遠(yuǎn)離逃走，那么慈母雖然思念孩子又有什么用。孩子若是也能想念慈母，就如同母親思念孩子一樣時(shí)，母親與孩子雖然經(jīng)歷多生，也不會(huì)互相違背遠(yuǎn)離。若眾生的心中，憶想佛陀思念佛陀，或者現(xiàn)生或者將來(lái)，必定能夠親見(jiàn)佛陀，離佛不遠(yuǎn)。不必假藉其他的方便法門，只要專心憶佛念佛，自然可以真心開顯徹見(jiàn)本性。就如同染香的人，身上自然有香氣，這個(gè)則叫做“香光莊嚴(yán)”(以佛的香、智慧光，莊嚴(yán)自心本覺(jué)佛性)我本在初心修行的因地，以念佛之心，入于無(wú)生法忍。今日在此娑婆世界，攝受念佛修行的人，導(dǎo)歸于西方極樂(lè)凈土。佛陀問(wèn)我證得圓通的法門，我沒(méi)有別的分別選擇，只是一起收攝六根，凈念不斷一心念佛，而達(dá)到三摩地定慧等持的境地，此念佛法門實(shí)在是殊勝方便、為?！髣?shì)至菩薩，以念佛法門入于佛道，乃至修菩薩行，度化眾生，都不離開這個(gè)念佛法門。修行凈土法門的人，應(yīng)當(dāng)知道要學(xué)習(xí)效法??！
戒(拼音:jie),漢語(yǔ)漢字,有行為、習(xí)慣、品質(zhì)、本性、自然等義,通常也指道德規(guī)范、好品質(zhì)、良善的行為、的行為準(zhǔn)則等。●戒jiè ㄐㄧㄝˋ◎防備:~心。~備。~嚴(yán)。~驕~躁?！蚋锍涣际群?~除。~煙?！蚵蓷l,泛指禁止做的事:~刀。~尺。齋~?！驕?zhǔn)備:~途。~裝?！蚬磐敖纭?界限。...                            計(jì)劃根據(jù)規(guī)劃