伏羲廟

現(xiàn)今古成紀(jì)有的伏羲廟有三處和伏羲臺一處，即位于河南淮陽的太昊陵，天水市區(qū)的伏羲廟，卦臺山伏羲廟，泰安泰山廟的伏羲廟，河北新樂伏羲臺。尤以淮陽縣的太昊宏大，太昊伏羲陵廟，中國十八大名陵之首，占地875畝，肅穆莊嚴(yán)，始建于春秋，增制于盛唐，完善于明清，歲月3000年，歷代帝王51次御祭；建國50載，兩位拜謁，威嚴(yán)有加的虔誠謁陵之后，一改從不題詞的常規(guī)，欣然題寫“羲皇故都”匾額。民間祭祀活動綿延千年歷久不衰，初春時節(jié)，周圍五省數(shù)百縣市農(nóng)民云集進香，日均20萬人，歷時一個月；農(nóng)歷每月初一、十五，均有盛大祭祀活動。太昊陵祭祀活動，作為中國的民間廟會已列入我國非物資文化遺產(chǎn)。該陵廟以伏羲先天八卦之?dāng)?shù)理興建，是中國帝王陵廟中大宮殿式古建筑群之孤例。全廟南北長750米．占地875畝。神話思維是人類思維發(fā)展的一個必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。分外城、內(nèi)城、紫禁城三道“

”。全陵有三殿、兩樓、兩廊、兩坊、一臺、一壇、一亭、一祠、一堂、一園、七觀、十六門。幾十座建筑主要貫穿在南北垂直的中軸線上，如果把南北大門層層打開，可從南面道門直望紫禁城中太昊伏羲氏的巨大陵墓，號稱“十門相照”。

在上文所述《楚帛書甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙創(chuàng)生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒?#91;漠閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形。”世界開始于一團混沌之氣，后陰陽剖分，化生萬物。對照《楚帛書甲篇》，這里的“二神”當(dāng)指伏羲、女媧。伏羲、女媧為陰陽二神。從哲學(xué)角度上說，是陰陽兩儀；從神話角度上說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰?！对娊?jīng)·緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的記載，這是古文獻所見把人之由來，追溯到葫蘆瓜的最早一例。伏羲、女媧結(jié)婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。

在可靠的史籍中，最早將太昊與伏羲并稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》。劉歆與其父劉向俱為西漢學(xué)者，古文經(jīng)學(xué)派的開創(chuàng)者?！妒澜?jīng)》存錄于《漢書·律歷志下》?！都t樓夢》第四回回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》，其意即為“糊涂僧”判斷“糊涂案”。在《世經(jīng)》中，劉歆從西漢末年的政治需要出發(fā)，突破傳統(tǒng)的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊并稱，炎帝與神農(nóng)并稱，列于黃帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。