愿我自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔。令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)?！?

地藏菩薩的大愿，可以概括為‘眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛?！夭仄兴_由于大愿具足，度眾生速度（精進(jìn)）是驚人的。如《大方廣十輪經(jīng)》說(shuō)：地藏菩薩以不可思議功德成就眾生。于過(guò)去無(wú)量恒河沙諸佛所，久發(fā)大悲堅(jiān)固誓愿，皆悉成就一切眾生，莊嚴(yán)勢(shì)力，猶如雷震。于一食頃而能成就無(wú)量?jī)|等，那由他人，具足善根。在談?dòng)梢蚋泄膯?wèn)題上，說(shuō)得這樣具體和入理，在別的經(jīng)里，尚不多見(jiàn)。

②這里要特別提到的是名為《白月山兩圣成道記》重要文獻(xiàn)，它表明圣德王時(shí)代是新羅凈土信仰最為流行的時(shí)期。新羅白月山南仙川村的努月兮夫得與怛怛、樸樸二人在無(wú)等谷分別結(jié)庵修道，努月兮夫得勤修彌勒，怛怛、樸樸禮念彌陀。到圣德王八年（709年），努月兮夫經(jīng)受了觀音菩薩的種種考驗(yàn)得道。怛怛、樸樸雖有曲折，但在努月兮夫得的幫助下，也繼而成圣。景德王即位之第二年（756年）為之建白月山南寺，次年塑彌勒、彌陀二尊像分別奉供，賜額“現(xiàn)身成道彌勒之殿”和“現(xiàn)身成道無(wú)量壽殿”。這一記載在新羅流傳甚廣。③一直到元圣王（785-799年）之后，彌勒信仰和彌陀信仰仍然很流行，這從《三國(guó)遺事》等文獻(xiàn)中也可窺見(jiàn)。愿我自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔。

地藏菩薩唐費(fèi)冠卿在元和8年（813年）所撰的《九華山化城寺記》是研究九華山佛教的文獻(xiàn)之一。其中最早記載了金地藏卓錫九華山的經(jīng)過(guò)。其中有“素愿寫(xiě)四部經(jīng)，遂下山至南陵，有喻蕩等寫(xiě)獻(xiàn)焉。自此歸山，跡絕人里?！保环Q(chēng)為“喻蕩獻(xiàn)經(jīng)”。對(duì)于“四部經(jīng)”未有詳盡說(shuō)明，于是有兩種意見(jiàn)。其一是四部經(jīng)為窺基所定的《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《鼓音聲陀羅尼經(jīng)》等四部?jī)敉磷谒值慕?jīng)典。由此知其所弘之法與凈土教有關(guān)。④其二認(rèn)為，四部經(jīng)當(dāng)為禪林四大部經(jīng)，即《華嚴(yán)經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《涅?經(jīng)》、《般若經(jīng)》，原因是僧地藏在成都大圣慈寺被稱(chēng)為禪師，其所弘之法為禪宗一系。⑤筆者認(rèn)為種意見(jiàn)較有說(shuō)服力，金地藏“素愿寫(xiě)四部經(jīng)”，與其在新羅的青年時(shí)期受流行的凈土信仰熏陶相呼應(yīng)。漸漸能過(guò)空處，識(shí)處，無(wú)所有處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。