唐縣匯豐工藝品廠主營(yíng)：銅雕,浮雕,佛像,銅鐘,香爐,鼎,城市銅雕,園林銅雕等工藝品

藏傳。公元七世紀(jì)，先后從中國(guó)的中原地區(qū)和尼泊爾傳入當(dāng)時(shí)的吐蕃，先是在王公中間流傳，后來(lái)逐漸推廣到民間。屬于大乘，與漢地所傳并不相同。明顯的有異于它的發(fā)源地印度以及他地所傳之。藏傳有特點(diǎn)的是對(duì)地方政治、經(jīng)濟(jì)的參與而形成的“政教合一”制，眾多教派以及活佛轉(zhuǎn)世制度，顯密兼修，尤重密宗的修持，可以說(shuō)既有外來(lái)因素，又深受古老苯教的影響。      早傳入藏土的時(shí)間，據(jù)史載是在吐蕃第28代王拉脫脫日年贊時(shí)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)從天空降下佛經(jīng)和金塔，藏族的史家們便稱(chēng)此為“佛法之始”。公元七世紀(jì)時(shí)，赤尊、文成公主進(jìn)藏，也帶來(lái)了部分佛像和經(jīng)典。同期，吐彌桑布札師徒與印度阿黎古薩諾和婆羅門(mén)香嘎、克什來(lái)爾人達(dá)奴，漢和尚瑪哈德娃才等翻譯了《寶云經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》、《寶集咒》、《月燈》、《百科拜悔經(jīng)》等經(jīng)籍。譯經(jīng)的開(kāi)始標(biāo)志著真正進(jìn)入藏地。      

   藏區(qū)民間信仰的內(nèi)容十分豐富；有眾多的年神和山神、龍神(一種生活在地下的神)、贊神(住在天空中)還有家神、灶神和諸多的禁忌。      動(dòng)物崇拜的類(lèi)型在藏區(qū)也很多。比如牦牛、虎、羊、雄獅等，藏族人以獅來(lái)象征部落、民族的強(qiáng)悍、英雄、蒸蒸日上。      和祖先崇拜在藏區(qū)中也較為普遍。在現(xiàn)在的葬儀中，有關(guān)、祖先崇拜的現(xiàn)象不少。      圖騰崇拜、靈物崇拜、在藏區(qū)現(xiàn)今仍然存在

在西藏社會(huì)中的凝聚力和影響力下降。當(dāng)時(shí)的帕竹統(tǒng)治者希望通過(guò)整頓,加強(qiáng)的社會(huì)整合作用,以維護(hù)其封建農(nóng)奴制度,這是符合當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)政治發(fā)展進(jìn)程的。這使命終由宗喀巴的“改革”和創(chuàng)立格魯派而得以完成。

宗喀巴是藏傳的一位的改革者。他系統(tǒng)總結(jié)了當(dāng)時(shí)各派理論,撰寫(xiě)了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》等佛學(xué)論著,以噶當(dāng)派“三士道”。理論為基礎(chǔ),“把在西藏流傳的顯密教法組織成為一個(gè)以實(shí)踐和修正為綱領(lǐng)、按部就班、次第整然的系統(tǒng)。”

宗喀巴針對(duì)當(dāng)時(shí)某些教派享有特權(quán)、不守戒律、生活腐化的情況,提倡必須嚴(yán)格遵守戒律,按照先顯后密的修學(xué)次第學(xué)習(xí)佛法。