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    “故為仁以孝弟為本，論性，則以仁為孝弟之本”（朱熹，《四書章句集注》；50）非但說孝悌不是仁的根本，仁反而是孝悌的根本。其實這一點朱熹并不是自己臆想出來的。印證修齊治平，反而能說的更完滿，即先修身得仁心其次談及合乎孝悌的家庭。當(dāng)然不能將修齊治平說的如此有先有后，先完成這樣而后進(jìn)行下一樣，而是說兩者存在一重要性和第二重要性，或者說事物之間的關(guān)聯(lián)性有基礎(chǔ)和上層的不同結(jié)構(gòu)。由此，我們斷定仁的基礎(chǔ)不是孝悌，那么仁的基礎(chǔ)是什么？若按照《四書章句集注·大學(xué)章句》里的格物、知至、意誠、心正而后身修的順序，豈不是要歸于格物？實際上，并非如此，在前面我們說過了，大學(xué)中的這八個條目有序而又無序。雖說應(yīng)當(dāng)知至而后意誠，但是世上之人誰敢說，自己能達(dá)到知至。但道德上知至也是不可能的。真的要等到知至而后意誠，這個世界也就沒有誠意之人了。所以說這里的順序的意義是，應(yīng)當(dāng)先有一定的知識基礎(chǔ)而后誠心實意，端正心態(tài)做到修身。而我們看到，仁的涵義是包括意誠和心正的。而再之前格物知至只能說是一個客觀條件的分水嶺，類似于“行有余力則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》），不是一個性質(zhì)和抽象意義的事物，不能做仁的根本。要回答仁的根本這個問題，我們就必須繼續(xù)往孔子的思想來源深究。

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這里約莫可以拿捏出幾分中庸的意思。但是又有幾分疑問。為什么孔子回答的時候不直接說是方法的問題，而是說了君子在這件事上的可與不可，孔子是對于宰我的提問的猶疑。而且這樣的一個問誰都知道應(yīng)該怎么回答，不可能跳下去以身犯險。這里不得不補充這個故事的背景。時值魯定公八年（前502年）魯國正卿季孫氏家臣公山弗擾據(jù)于費邑圖謀反叛。來召孔子，孔子有心準(zhǔn)備前去，親自實踐自己復(fù)興周禮的理想。宰我提出這個問題就是來希望孔子不要去費邑。當(dāng)然結(jié)果是孔子在眾弟子的勸說下，沒去。在回到問題，對待仁，僅此不夠孔子認(rèn)為還需有智。做事合理合情才是關(guān)鍵。

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公元前551年，孔子誕生在今山東曲阜的尼山，就是這座海拔僅340余米的小山丘?？鬃与m是貴*之后，但在其三歲時父親去世，從此與母相依為命過著清貧的生活?？鬃?7歲時，母親也去世，成了一名孤兒，但這一切也難擋他好學(xué)的心，終成為當(dāng)時有學(xué)問的人，開創(chuàng)了中國的儒家學(xué)派，其思想幾千年來一直影響著世人。

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