唐縣昌盛工藝品廠供應(yīng)銅雕工藝品，種類包含包含寺廟用大型佛像、道教銅神像、鑄銅佛像、青銅佛像、貼金佛像、藏族密宗佛像、文殊普賢、銅觀音像、彌勒佛、十八羅漢、銅鐘及各種紅、黃、青銅雕塑工藝品鑄造，大型城市、校園、小區(qū)、商業(yè)街、景區(qū)銅雕主題雕塑制作！材質(zhì)：提供各種材質(zhì)供客戶選擇例如：青銅銅雕、黃銅銅雕、紫銅銅雕、仿銅銅雕。龍王是中國古代神話傳說中在水里統(tǒng)領(lǐng)水族的王，掌管興云降雨，屬于四靈之一。傳說龍能行云布雨、災(zāi)降福，象征祥瑞，所以以舞龍的方式來祈求平安和豐收就成為全國民間各地的一種習(xí)俗。道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中有“龍王品”，列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”，以海洋為區(qū)分的“四海龍王”，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。


正因為龍是一種勝利者以及神一般的存在，人們就將想象的各種高超的本領(lǐng)和秀的品質(zhì)美德都集中到龍的身上，以龍為榮、為尊。龍驍勇善戰(zhàn)，而智慧威嚴(yán)。他能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。秋分潛伏深水，春分騰飛蒼天，吞云吐霧，呼風(fēng)喚雨，鳴雷閃電，變化多端，無所不能。它能預(yù)見未來，并且象征著地位、富裕與吉祥。龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、威來概括。其中的“好飛”和“通天”，是“天龍”形成的決定性因素。我們知道，作為龍的集合對象，雷電、云霧、虹霓等本來就是飛騰在空中的“天象”；而魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似于“飛”棗古人由于思維的模煳性，往往將潛游于水中的魚、鱷、蛇等，奔跑于陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雷電、云霧、虹霓等看成一個神物的不同表現(xiàn)，從而認(rèn)為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。


這是民間向龍王祁雨的民歌，其實龍產(chǎn)生以來，一直在人間行使著行云布雨的使命，被人們尊稱為信仰為無所不能的龍，真正龍王一詞的產(chǎn)生是教傳入中國后的事。教在漢晉傳入中國，于南北朝時期發(fā)展鼎盛，使原本已經(jīng)澹化意義的龍又注入了教的內(nèi)容，由原來的神獸變成了充分人格化的龍王。教是公元前五六世紀(jì)印度的迦毗羅衛(wèi)國王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩創(chuàng)立的，他就是教里所稱的釋迦牟尼佛祖，也稱如來。教創(chuàng)立后，漸漸經(jīng)域傳播到中國內(nèi)地，于云南還在南詔時期佛就很盛行了。在傳播過程中，為了能在中國立足，教大幅度的中國化，其中包括對中國傳統(tǒng)神祇和巫術(shù)的吸收，于是在概念和術(shù)語上就盡量向中國傳統(tǒng)文化靠攏。佛經(jīng)中，有一個名叫“那迦”的神獸，長身無足，在水中稱王，實則這個那迦的原型是南熱帶雨林中的蟒蛇。不過那迦在教中是佛的護(hù)衛(wèi)者，按佛經(jīng)的說法，佛降生后，它就護(hù)衛(wèi)在佛的左右，吐一溫一涼的凈水為佛洗浴，在空中歌舞贊禮，散各種妙花，并且它也可以興云布雨、決江開瀆、致福卻災(zāi)，居于海川沼淵之中。這樣一來，就有許多地方與中國傳統(tǒng)文化中的龍相似，那迦的王子身份又暗合了中國皇室崇龍的信仰，于此，佛經(jīng)在轉(zhuǎn)譯為中文時，它就順理成章的被譯為了龍，中國的百姓原本就以龍為靈，也就對教中的龍慨然接受，并以中國文化中的龍來理解教中的龍王了，且由佛經(jīng)而演繹出了龍宮寶殿。