）是針對在此之前極端理性原則的新的創(chuàng)意，更是怪誕而豐富，所含的創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)依然。世界上有各種各樣的行業(yè)，只有一種行業(yè)是專門練習(xí)和實(shí)驗(yàn)人的創(chuàng)造力的，有了這個(gè)，又可用在各行各業(yè)之中，這就是現(xiàn)代藝術(shù)。 第二，現(xiàn)代藝術(shù)側(cè)重揭露罪惡，即使是社會(huì)主義社會(huì)，也還存在著犯罪和腐敗現(xiàn)象，甚至有些已司空見慣，（如投機(jī)取巧和弄虛作假），更不用說其他社會(huì)。所以現(xiàn)代藝術(shù)一開始就充當(dāng)社會(huì)的哈哈鏡、顯微鏡和探視鏡。它用奇異的形象反照不正常的社會(huì)現(xiàn)象；用常人不注意的角度和深度顯現(xiàn)人間問題的原因；用常理不能體察的方式來展示宇宙和人生的內(nèi)含。相對裝飾、美化的藝術(shù)門類，現(xiàn)代藝術(shù)就顯得丑陋膚淺，但是它揭露丑惡，最終卻為引起人們的警醒。 然而，一般人就看不懂，也就不想看。那么，這就不得不涉及下面的二點(diǎn)。 第三，現(xiàn)代藝術(shù)是在刺激觀眾的自覺性，傳統(tǒng)藝術(shù)常常把影響、感動(dòng)觀眾作大的成功。電流、小說，根不能讓他人為之掬一把熱淚。在個(gè)人意識(shí)薄弱的時(shí)代，人們渴望被別人拯救，在精神上也愿意追隨，崇拜天才的藝術(shù)家與他們的杰作，就象十幾歲的少年追逐歌星。但是，人類文明的發(fā)展逐步使每個(gè)人成為自覺而獨(dú)立的人。他必須自己決定自己的事（選擇），同時(shí)又敢于對之負(fù)責(zé)（責(zé)任）。在精神上他的判斷力和感覺都不再那么輕易在受到感動(dòng)，他要追問，他應(yīng)該內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)?，F(xiàn)代藝術(shù)就是為這樣人準(zhǔn)備的，是為藝術(shù)上

埃及人借浮雕壁畫宣揚(yáng)法老的文治武功，蘇美爾人靠浮雕藝術(shù)對國王歌功頌德，而亞述人則不同。亞述浮雕采用一系列詳實(shí)的畫面表現(xiàn)戰(zhàn)事情境，融歷史記錄、歌功頌德和審美裝飾為一體，達(dá)到了歷史性、政治性和藝術(shù)性三者的高度統(tǒng)一。原始思維中的完整性特征在亞述雕塑藝術(shù)中尤為突出。薩爾貢二世宮的雙翼守護(hù)神獸的五條腿足確保觀者無論從何角度觀察，都能夠領(lǐng)略神獸真實(shí)完整的形體。亞述浮雕刻畫的人物造型完整，對雙手、雙腿的處理都是按照無遮擋原則進(jìn)行。亞述雕塑藝術(shù)追求細(xì)微寫實(shí)的風(fēng)格特征正是與這種樸素的完整性審美思維一脈相承。

王室獵獅圖，約公元前875—860年，出自尼姆魯?shù)挛鞅蓖鯇m的西翼，高98厘米，寬139.5厘米，厚23厘米。王室獵獅圖把獅子視為“野蠻力量”，王室獵獅，意為國王有責(zé)任、有能力予以控制。手為國王亞述巴尼帕爾或是王子夏爾馬內(nèi)舍，戴有頭帶，飄帶披后，為滿，箭在弦上。戰(zhàn)車下面已有中箭的獅子，車馬踩踏而過。這幅浮雕人物神態(tài)威嚴(yán)，構(gòu)圖富有變化，主題清晰，動(dòng)感十足